{"id":1318,"date":"2023-03-13T07:58:46","date_gmt":"2023-03-13T06:58:46","guid":{"rendered":"https:\/\/foundationmetaverse.eu\/foundation-metaverse-europe-prise-de-position-sur-metaverse-et-la-souverainete-europeenne-par-dr-phil-martin-c-wolff"},"modified":"2023-04-23T08:43:32","modified_gmt":"2023-04-23T06:43:32","slug":"foundation-metaverse-europe-prise-de-position-sur-metaverse-et-la-souverainete-europeenne-par-dr-phil-martin-c-wolff","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/foundationmetaverse.eu\/fr\/foundation-metaverse-europe-prise-de-position-sur-metaverse-et-la-souverainete-europeenne-par-dr-phil-martin-c-wolff","title":{"rendered":"Foundation Metaverse Europe Prise de position sur Metaverse et la souverainet\u00e9 europ\u00e9enne par Dr. phil. Martin C. Wolff (Original en allemand, version traduite automatiquement)"},"content":{"rendered":"\n

Les comp\u00e9tences cl\u00e9s d’une souverainet\u00e9 num\u00e9rique<\/h3>\n\n

Il existe un devoir moral d’utiliser l’intelligence artificielle. Si ces technologies facilitent notre quotidien, r\u00e9duisent la souffrance et augmentent le bonheur, et nous aident \u00e0 faciliter et \u00e0 am\u00e9liorer les missions institutionnelles dans l’\u00c9glise, les \u00e9coles, l’administration et partout ailleurs, alors nous devons les utiliser. Leur utilisation requiert des comp\u00e9tences. Il n’y a pas d’alternative \u00e0 l’acquisition de comp\u00e9tences. La comp\u00e9tence est aussi le seul moyen de dissiper les inqui\u00e9tudes. Sans cette comp\u00e9tence, toute exigence \u00e9thique vis-\u00e0-vis du champ th\u00e9matique \u00e9chouera \u00e9galement. Cette comp\u00e9tence implique une compr\u00e9hension profonde et non technique des objets, des contextes et des modes de fonctionnement. \u00c4hnlich wie man mit dem Spracherwerb zus\u00e4tzlich auch eine Kulturkompetenz erwirbt, pr\u00e4gt die Auseinandersetzung mit den digitalen Mechanismen, Prozessen und Werkzeugen das Verst\u00e4ndnis f\u00fcr die digitale Sph\u00e4re aus. <\/p>\n\n

Raisonner l’esprit technique pour d\u00e9duire la comp\u00e9tence des soucis.<\/h3>\n\n

Or, c’est un sport tr\u00e8s pris\u00e9 dans ce pays que de porter un regard critique sur le progr\u00e8s technologique. Le visage soucieux, on r\u00e9fl\u00e9chit avec une certaine gravit\u00e9 aux probl\u00e8mes que posent l’industrie, la pharmacie, l’agriculture moderne, la t\u00e9l\u00e9vision, Internet ou les jeux vid\u00e9o. Le dernier invit\u00e9 permanent de cette liste est l’intelligence artificielle, rejeton \u00e9mergent de la num\u00e9risation d\u00e9j\u00e0 suspecte. Nous, les humains, avons toujours abord\u00e9 les nouveaut\u00e9s de deux mani\u00e8res : La plupart du temps, il s’agit d’interdictions. Ou alors avec la forme la plus souhaitable : l’acquisition de comp\u00e9tences.<\/p>\n\n

Il est regrettable que l’acquisition de comp\u00e9tences soit rarement exig\u00e9e en lieu et place de souhaits d’interdiction. Mais il est encore plus rare qu’il soit recherch\u00e9 par ceux qui le r\u00e9clament. C’est particuli\u00e8rement remarquable \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 l’acquisition de comp\u00e9tences n’a jamais \u00e9t\u00e9 aussi facile dans l’histoire de la civilisation : YouTube et les journaux, les magazines et la t\u00e9l\u00e9vision, des livres disponibles en ligne et des biblioth\u00e8ques enti\u00e8res, des dizaines de personnes dont on a le num\u00e9ro de t\u00e9l\u00e9phone ou l’adresse \u00e9lectronique pour leur t\u00e9l\u00e9phoner ou leur \u00e9crire avec une simple question : \u00ab\u00a0Peux-tu m’expliquer… ?\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Peux-tu me dire o\u00f9 je peux trouver quelque chose sur l’intelligence artificielle\u00a0\u00bb ? Sans parler des dizaines de r\u00e9unions, d’expos\u00e9s, de soir\u00e9es, de conf\u00e9rences et d’ateliers. On peut aussi faire des recherches via Google pendant quelques heures.<\/p>\n\n

Il s’agit d’une id\u00e9e \u00e9ducative simple et classique : si un sujet suscite de tels soucis, l’acquisition de comp\u00e9tences sur ce sujet est la seule option. Malheureusement, la persistance de l’inqui\u00e9tude semble plus r\u00e9pandue. C’est aussi plus simple, comme le sait un vieil adage pastoral : \u00ab\u00a0Il est plus facile de souffrir que de r\u00e9soudre\u00a0\u00bb. Certes, les \u00ab\u00a0citoyens inquiets\u00a0\u00bb sont devenus un m\u00e8me, mais cela vaut \u00e9galement ici : \u00ab\u00a0Pourquoi vois-tu la paille dans l’\u0153il de ton fr\u00e8re et ne per\u00e7ois-tu pas la poutre dans le tien ?\u00a0\u00bb L’acquisition de comp\u00e9tences sous forme d’\u00e9ducation num\u00e9rique, de litt\u00e9ratie num\u00e9rique, de comp\u00e9tence algorithmique ou autre, n’est toujours exig\u00e9e que pour les autres : pour les enfants et les \u00e9l\u00e8ves ou, de mani\u00e8re particuli\u00e8rement affectueuse, pour les personnes particuli\u00e8rement vuln\u00e9rables et \u00e9loign\u00e9es de l’\u00e9ducation. Mais qu’en est-il de ceux qui le r\u00e9clament si fort ? Qu’est-ce qui emp\u00eache un public de haut niveau, \u00e9duqu\u00e9, int\u00e9ress\u00e9 et responsable de s’appliquer ces exigences en premier lieu ? Et \u00e0 quoi cela pourrait-il ressembler ?<\/p>\n\n

Herm\u00e9neutique num\u00e9rique<\/h3>\n\n

Il y a un peu plus d’un si\u00e8cle, l’apprentissage du grec et du latin allait de soi dans la conception de l’\u00e9ducation de la bourgeoisie cultiv\u00e9e. Certainement pas parce que ce sont des langues si utiles. Au contraire, toutes les critiques visent l’absence d’utilit\u00e9 et r\u00e9v\u00e8lent une compr\u00e9hension tr\u00e8s pointue de l’utilit\u00e9. Les d\u00e9fenseurs n’ont pas non plus tent\u00e9 de justifier cette acquisition de comp\u00e9tences, qui prend beaucoup de temps, par son utilit\u00e9. Pourquoi donc avoir investi autant de temps et de ressources dans ces comp\u00e9tences ?<\/p>\n\n

D’une part, bien s\u00fbr, parce que de nombreux textes faisant autorit\u00e9 sont r\u00e9dig\u00e9s en latin : depuis la fondation de l’Empire romain jusqu’\u00e0 la premi\u00e8re version du Code civil en 1900, appel\u00e9e non sans raison la 10e \u00e9dition du Digeste. Mais ce n’est pas non plus parce qu’on voulait ensuite discuter en grec ou en latin. Mais parce que l’on a d\u00e9velopp\u00e9 une compr\u00e9hension profonde et fondamentale des contextes historiques, sociaux et soci\u00e9taux. Cela ne rend pas intelligent pour une autre fois, mais pour toujours :<\/p>\n\n

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https:\/\/twitter.com\/hanbekks\/status\/1329017246681862145?s=20<\/a><\/figcaption><\/figure>\n

L’acquisition d’une langue poss\u00e8de la magie particuli\u00e8re d’ouvrir des sph\u00e8res intellectuelles enti\u00e8rement nouvelles. La premi\u00e8re fois, rire d’une blague dans une autre langue \u00e9chappe \u00e0 toute logique et ouvre des mondes. C’est un \u00e9largissement de la conscience, \u00e0 l’instar de ce que peuvent faire la philosophie, les math\u00e9matiques, la musique et l’art. On acc\u00e8de \u00e0 des horizons et des mod\u00e8les de pens\u00e9e, \u00e0 la capacit\u00e9 d’interconnecter et de relier des contenus. Ils signifient \u00e9galement la comp\u00e9tence extr\u00eamement utile de saisir la complexit\u00e9 en reliant dans son esprit les informations et les univers de connaissances les plus divers et \u00e9trangers \u00e0 l’esp\u00e8ce. Un soup\u00e7on de cette magie r\u00e9side encore dans les concepts de \u00ab\u00a0trivium\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0quadrivium\u00a0\u00bb, l’\u00e9vidence antique de comprendre le monde. Au 20e si\u00e8cle se sont ajout\u00e9es la biologie et la physique, la chimie et l’\u00e9conomie, au 21e si\u00e8cle, les champs de connaissances num\u00e9riques.<\/p>\n\n

Ce qui est inh\u00e9rent \u00e0 ces approches \u00e9ducatives, c’est la magie de la compr\u00e9hension. Ce sont des comp\u00e9tences qui permettent aux gens de comprendre ce qui \u00e9tait auparavant incompris. Comme un Google Maps de la pens\u00e9e, elles permettent de naviguer, d’\u00e9tablir des liens, de trouver des raccourcis et de reconna\u00eetre comme une unit\u00e9 des choses pr\u00e9tendument diff\u00e9rentes ou contradictoires. C’est ainsi que l’intelligence est amen\u00e9e \u00e0 la raison. Nous avons un mot pour d\u00e9signer cet art de la compr\u00e9hension : l’herm\u00e9neutique. Cette doctrine de la compr\u00e9hension, tout comme le cercle herm\u00e9neutique, exprime pourquoi l’apprentissage est toujours difficile et douloureux. Mais cela en valait toujours la peine apr\u00e8s coup : on peut, on sait et on comprend quelque chose qui n’existait tout simplement pas auparavant. En revanche, l’\u00e9vitement de la douleur conduit \u00e0 l’incomp\u00e9tence et \u00e0 l’impuissance apprise. Et on comprend, au-del\u00e0 de l’objet, comment la th\u00e9ologie repr\u00e9sente par exemple une herm\u00e9neutique culturelle : La compr\u00e9hension de sa propre identit\u00e9, de l’histoire de l’\u00c9glise et de ses effets, y compris tout le catalogue de la sagesse de vie concentr\u00e9e des histoires bibliques, y compris leur actualisation contemporaine par l’application au monde de la vie actuelle : le climat et la durabilit\u00e9 sont une pr\u00e9servation de la cr\u00e9ation, la provenance et le postcolonialisme sont une expiation moderne et une mortification dans le but d’une justice sup\u00e9rieure. L’\u00e9ducation, l’histoire et la diversit\u00e9 permettent de les comprendre. <\/p>\n\n

Ce n’est qu’ainsi que l’on parviendra \u00e9galement \u00e0 d\u00e9river activement des innovations sociales \u00e0 partir des innovations technologiques et techniques. C’est la curiosit\u00e9, le noyau de l’humanisme, l’irr\u00e9pressible et incorruptible curiositas<\/em>,feu et flambeau de la soif de connaissance humaine, qui conduit, ouvre et cultive les civilisations dans les taches obscures encore inconnues. C’est \u00e0 elle que nous devons la l\u00e9gitimation des temps modernes, tout comme les tr\u00e9sors culturels insaisissables dont l’h\u00e9ritage nous a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 en tant que civilisation. Les soucis et les craintes ne sont rien d’autre que des murmures dans ces m\u00eames t\u00e9n\u00e8bres, et il n’a que : \u00ab\u00a0C’est sans espoir : arr\u00eatez ! Abandonnez ! <\/p>\n\n

En effet, en tant que culture et soci\u00e9t\u00e9, nous n’en sommes encore qu’au d\u00e9but : la l\u00e9gislation ne conna\u00eet pas, au-del\u00e0 du RGPD, d’acquis juridiques notables qui tiennent compte de ces bouleversements. Et la protection des donn\u00e9es ressemble davantage \u00e0 la feuille de vigne de l’\u00e9thique individuelle avec injonction de s’abstenir qu’\u00e0 un quelconque espoir d’avenir constructif ou m\u00eame optimiste \u00e0 prendre au s\u00e9rieux. D’une part, il tient compte de mani\u00e8re ad\u00e9quate d’un ph\u00e9nom\u00e8ne interconnect\u00e9 en ce sens que la loi ne se limite pas. Mais ensuite, il est tout de m\u00eame tourn\u00e9 vers l’int\u00e9rieur, restrictif et protecteur. Il effectue un renversement de la charge de la preuve : le changement doit justifier pourquoi il est bon. Au lieu de gu\u00e9rir les d\u00e9veloppements d\u00e9fectueux, il faut les emp\u00eacher fondamentalement. Bien que l’on pr\u00e9tende partout le contraire, on peut faire un constat lucide : Les d\u00e9cisions ne mentent pas – et le retard europ\u00e9en permet d\u00e9sormais de parler d’un pays en d\u00e9veloppement num\u00e9rique.<\/p>\n\n

La souverainet\u00e9 num\u00e9rique pr\u00e9suppose une culture num\u00e9rique<\/h3>\n\n

La seule fa\u00e7on valable de faire face \u00e0 l’envahissement par les innovations est d’acqu\u00e9rir des comp\u00e9tences. D’abord chez lui. Puis chez d’autres. C’est l’exigence d’une herm\u00e9neutique num\u00e9rique en tant qu’objet d’\u00e9ducation, qui pourra un jour \u00eatre utilis\u00e9 comme programme d’\u00e9tudes, y compris dans les \u00e9coles et les universit\u00e9s. Mais avant de savoir en d\u00e9tail tout ce qu’il faut y mettre, nous devons passer nous-m\u00eames par l\u00e0. En arrachant p\u00e9niblement des contenus dans le champ \u00e9tranger et en luttant pour la compr\u00e9hension. Dans cet effort, il y a aussi la prise de conscience d\u00e9cisive, mais invisible de l’ext\u00e9rieur, de ce que sont les obstacles et les contenus d\u00e9cisifs. Une fois saisis, nous rions et profitons de nouvelles sph\u00e8res de r\u00e9flexion, nous acqu\u00e9rons un langage pour les nouvelles choses et pouvons les expliquer aux autres. Ce n’est que lorsqu’on peut expliquer quelque chose qu’on l’a compris. Il n’y a plus de place pour les sp\u00e9culations chagrines avec des rappels inquiets, elles deviennent superflues ; on est soi-m\u00eame minutieusement capable de donner des informations sur les n\u00e9cessit\u00e9s, les possibilit\u00e9s et les champs d’action. On devient tout \u00e0 coup concret, alors qu’auparavant on restait dans une pr\u00e9occupation sp\u00e9culative et on invoquait toujours magiquement \u00ab\u00a0l’\u00e9thique\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n

En tant que culture et soci\u00e9t\u00e9, nous n’en sommes encore qu’au d\u00e9but, une raison particuli\u00e8rement bonne de commencer enfin. Depuis 40 ans, les institutions \u00e9tablies regardent avec l’arrogance qui leur est inh\u00e9rente les fruits des mouvements hippies de Palo-Alto et de sa voisine, la Silicon Valley. Mais au lieu d’accueillir ces \u00e9volutions avec curiosit\u00e9 et de leur poser des questions, on conserve les inqui\u00e9tudes. Avec toujours un arri\u00e8re-go\u00fbt de mise en avant de sa propre importance en tant que gardien du Graal de l’\u00e9thique. Apr\u00e8s quarante ans de n\u00e9gligence, ces m\u00eames vieilles institutions \u00e9tablies constatent avec \u00e9tonnement et presque vexation que les \u00e9volutions ne s’arr\u00eatent pas l\u00e0 ; qu’Internet ne dispara\u00eet pas d’un coup de baguette magique. Au contraire, les d\u00e9veloppements num\u00e9riques p\u00e9n\u00e8trent d\u00e9sormais tous les domaines de la vie. C’est avec une totale indiff\u00e9rence que les protestations larges et massives contre la r\u00e9forme du droit d’auteur et les temp\u00eates contre le r\u00e8glement de base sur la protection des donn\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 per\u00e7ues. Et encore, les anciennes institutions, d\u00e9sormais apr\u00e8s coup, n’ont gu\u00e8re d’autre id\u00e9e que d’exiger une \u00ab\u00a0\u00e9thique\u00a0\u00bb. Toujours pas d’acquisition de comp\u00e9tences sur soi, les personnes et les processus. Il n’y a pas encore de r\u00e9flexion approfondie sur et avec l’objet, il s’agit encore d’une m\u00e9ditation apparemment sublime \u00e0 distance. Mais l’\u00e9thique na\u00eet de la comp\u00e9tence et de la comp\u00e9tence seule : d’abord la comp\u00e9tence, ensuite l’\u00e9thique.<\/p>\n\n

Qui donc, si ce n’est le souverain ?<\/h3>\n\n

Il s’agit donc maintenant d’\u00e9ducation et de nouveaux processus. Comprendre et cr\u00e9er un cadre. Ce n’est pas comme si les choses n’\u00e9taient pas r\u00e9gl\u00e9es. Les gens ont toujours vot\u00e9 avec leurs pieds quand il n’y avait rien d’autre. Et le nombre d’utilisateurs parle de lui-m\u00eame. Pour cela, peu importe que la technologie soit discut\u00e9e comme salvatrice ou destructrice. Que l’intelligence artificielle soit associ\u00e9e \u00e0 Terminator et que la blockchain soit c\u00e9l\u00e9br\u00e9e comme une lib\u00e9ration des banques. Bien que l’intelligence artificielle ne soit qu’un logiciel, les transitions sont disruptives et d\u00e9clenchent de grands changements. L’association de technologies peut certes tout relier, mais elle peut aussi \u00eatre irr\u00e9fl\u00e9chie et, sans une question de sens claire, la responsabilit\u00e9 des effets peut \u00eatre perdue. La technicisation peut cr\u00e9er un environnement de vie d\u00e9sagr\u00e9able qui laisse les gens impuissants et inconscients. Les m\u00e9dias sociaux sont un exemple de la mani\u00e8re dont les \u00e9motions peuvent dominer la communication et dont les structures morales peuvent \u00eatre construites sur des mod\u00e8les subtils de th\u00e9odic\u00e9e et de lutte contre le mal. L’autor\u00e9f\u00e9rence peut \u00eatre provinciale et les gens peuvent \u00eatre aveugl\u00e9s par les mythes nationaux.<\/p>\n\n

O\u00f9 est donc l’Action Souveraine qui se saisit de ces grands desiderata et les remplit dans les programmes, les processus et les r\u00e9formes ? O\u00f9 est la prochaine r\u00e9vision fondamentale du Code civil sur le mod\u00e8le des r\u00e9formes de 1900 ? <\/p>\n\n

Tous des projets de grande envergure n\u00e9cessitant des investissements consid\u00e9rables et pour la r\u00e9alisation desquels l’\u00c9tat souverain moderne a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9. Une excellente occasion pour ce souverain de se r\u00e9inventer ici. Pour cela, il faut des plates-formes et des discours, mais pas des sommets qui restent sans cons\u00e9quence : plut\u00f4t des d\u00e9bats dont les participants sortent avec de nouvelles cat\u00e9gories, id\u00e9es et options d’action – et ce, au-del\u00e0 des vieux espoirs d’armes miraculeuses de la blockchain, de l’informatique quantique et de l’IA. Il s’agit plut\u00f4t de discuter et d’\u00e9crire des instructions d\u00e9taill\u00e9es pour les entreprises et les autorit\u00e9s. <\/p>\n\n

Un tel lieu porte \u00e0 juste titre le nom de Metaverse : L’association de multiples possibilit\u00e9s avec un cadre r\u00e9glementaire et un concept de valeurs clairs. Le contraire de l’arbitraire n’est pas le souci, mais la responsabilit\u00e9. La responsabilit\u00e9 signifie r\u00e9pondre \u00e0 quelqu’un ; quelqu’un d’un autre milieu, d’autres branches et d’autres ressorts ; d’autres pipes de Stove et d’autres horizons d’exp\u00e9rience. Des responsables aux horizons diff\u00e9rents. C’est l\u00e0 que je vois la Fondation Metaverse Europe dans une fonction et un r\u00f4le tout \u00e0 fait remarquables. Elle n’est redevable ni \u00e0 un parti, ni \u00e0 un pays, ni \u00e0 un secteur. C’est la cause. Elle puise sa compr\u00e9hension et son r\u00f4le dans son objet, elle invite sur toutes les plates-formes et ne se range ni du c\u00f4t\u00e9 de la mon\u00e9tisation ni de celui des personnes qui \u00e9mettent des r\u00e9serves. Mais demande : <\/p>\n\n

    \n
  • Comment mettons-nous en \u0153uvre les progr\u00e8s les plus urgents dans l’int\u00e9r\u00eat de tous les actionnaires qui participent activement \u00e0 la conception ? <\/li>\n<\/ul>\n\n

    <\/p>\n\n

    La Fondation n’a pas non plus besoin de gagner des campagnes \u00e9lectorales pour lesquelles elle fait ensuite des promesses de salut. Au lieu de cela, elle am\u00e9liore la qualit\u00e9 des questions et des d\u00e9veloppements concrets en soulignant clairement que l’Europe repr\u00e9sente de mani\u00e8re d\u00e9terminante les grandes conqu\u00eates de la civilisation qui fa\u00e7onnent le droit et l’ordre, les normes et les m\u0153urs. <\/p>\n\n

    De la privacy mod\u00e9r\u00e9e aux fondements spirituels qui se manifestent dans l’art, la culture et l’\u00e9ducation, en passant par la responsabilit\u00e9 de la science et le tango sain de la r\u00e9gulation et de la libre \u00e9conomie. Nous avons donc d\u00e9j\u00e0 invent\u00e9 la roue, nous faisons maintenant rouler des machines \u00e0 calculer.<\/p>\n\n

    \"\"<\/figure>
    \n

    Sur le th\u00e8me central de la souverainet\u00e9 europ\u00e9enne avec Martin C. Wolff<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Dr. phil. Martin C. Wolff travaille comme entrepreneur et scientifique \u00e0 Berlin. Depuis 2016, il enseigne \u00e0 l’universit\u00e9 Humboldt de Berlin et \u00e0 l’institut Hasso Plattner de l’universit\u00e9 sur la philosophie, l’\u00e9conomie num\u00e9rique et l’\u00e9thique \u00e0 l’\u00e8re num\u00e9rique. En tant qu’auteur, il publie dans des maisons d’\u00e9dition et des revues scientifiques et de politique de s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    Il a fait des \u00e9tudes de sciences humaines et sociales, de gestion d’entreprise et de droit \u00e0 Berlin, Hagen et Fribourg, o\u00f9 il a obtenu une ma\u00eetrise et un master. Apr\u00e8s une formation de formateur en communication et une formation en arts martiaux, il a form\u00e9 des policiers et des membres des forces de l’ordre \u00e0 la communication, \u00e0 la d\u00e9sescalade et \u00e0 l’autod\u00e9fense en intervention \u00e0 l’Acad\u00e9mie d’administration de Berlin de 2004 \u00e0 2014. Avec sa th\u00e8se \u00ab\u00a0Ernst und Entscheidung\u00a0\u00bb, il a d\u00e9velopp\u00e9 une th\u00e9orie philosophique fondamentale sur les conflits. Il est titulaire d’une ma\u00eetrise de philosophie et d’un master en supervision et psychologie pastorale.<\/p>\n\n\n\n

    Il est membre du conseil d’administration de la CNSS depuis 2016 et son pr\u00e9sident depuis 2019, ainsi que le directeur du Centre international Clausewitz (ICZ) \u00e0 l’Acad\u00e9mie de commandement de la Bundeswehr depuis 2021.<\/p>\n<\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Les comp\u00e9tences cl\u00e9s d’une souverainet\u00e9 num\u00e9rique Il existe un devoir moral d’utiliser l’intelligence artificielle. Si ces technologies facilitent notre quotidien, r\u00e9duisent la souffrance et augmentent le bonheur, et nous aident \u00e0 faciliter et \u00e0 am\u00e9liorer les missions institutionnelles dans l’\u00c9glise, les \u00e9coles, l’administration et partout ailleurs, alors nous devons les utiliser. Leur utilisation requiert des comp\u00e9tences. 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